Category: религия

Андрей Углицких: ХРАМ АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА АРХАНГЕЛА, что в ТРОПАРЕВО...


 


Храм Архистратига Михаила Архангела что в Тропарево... Слышали о таком? Но даже, если вы ровным счетом ничего о нем никогда не слышали, то уж видели-то вы его, во всяком случае, точно. Уверен в этом на девяносто девять и девять десятых! Да еще с копейками, как говорится… И видели уже не один, а, скорее всего, уже десятки раз. На чем зиждется уверенность моя? А на том очевидном факте, что фильм Э. Рязанова "Ирония судьбы или с легким паром" показывали по ЦТ с 1976 года (премьерный показ) уже раз пятьдесят, не меньше! Вы, конечно же, можете спросить меня: а какое, собственно, отношение имеет упомянутое столь достопочтенное и досточтимое богоугодное заведение к главному новогоднему фильму страны Советов? Оказывается, самое, что ни на есть, прямое: храм Михаила Архангела фигурирует в "Иронии...", как минимум, дважды. Являет себя во всей своей стати. Пусть, в эпизоде, на титрах, пускай, но - являет. Причем, эпизод эпизоду – рознь, как говорится. Ибо кадры, на которых храм сей присутствует в фильме фильмов отечественной комедиографии, запоминаются, вклиниваются в память навечно. Впрочем, давайте вспоминать вместе… Устраиваемся у нашего «виртуального» телевизора поудобней. Вот самое начало картины... Пошли первые кадры… Титры... Музыка, конечно, прекрасна, как замечательные стихи Бориса Леонидовича, задушевный голос композитора-исполнителя Никитина – того лучше… Появление артиста Ширвиндта, молодость которого еще больше оттеняет роскошный, не подберу другого слова, московский снегопад. Ширвиндт движется по предпраздничному проспекту Вернадского... Мимо каких-то лотков, торгующих выпечкой, елочными принадлежностями. Шампанское, предновогодие… Главный, конечно же, не артист Ширвиндт сейчас, нет, нет и нет, главный артист сейчас, Артист с большой буквы, что называется - это, безусловно, вот, этот вот, изумительный снег: летящий, падающий, кружащийся... Впрочем, и Ширвиндт - не промах: голову будущего директора театра Сатиры, украшает, если правильно помнится мне, так называемая, «москвичка» - особая разновидность зимних шапок в форме "пирожка", точнее, солдатской пилотки – вещь, настолько же тогда модная, насколько сейчас – уже напрочь забытая. Как советская власть, канувшая в Лету, почившая в ней… Равно, как и плащи болоньевые, чулки капроновые, фантастически аппетитные, со стрелкой, которая все время норовила сползти с изящного экватора прелестных женских икр, «дрейфуя» к одному из «полюсов», образуя вместо требуемой, строгой прямой линии, разнообразные и легкомысленные зигзаги, так же как пресловутые мужские брюки-клеш (до 40 см, помнится, дело у отдельных молодцов доходило!) да еще - со вставками "на цепах", или же легендарная перекись водорода, которой пользовались тогдашние модницы для обесцвечивания волос... Впрочем, не будем о грустном, его еще впереди ждет немало, а вернемся-ка лучше к нашему герою, брошенному нами на заснеженном проспекте Вернадского, там, в середине семидесятых…
На Ширвиндте, естественно, венгерская или югославская, там, дубленка – символ материального благополучия тех времен, в руках портфель, из портфеля торчит, естественно, ...веник, как торчало, некогда в одной из пьес Чехова на стене ружье, которое и призвано было однажды выстрелить…
Следующие кадры: группа подгулявших москвичей, уже начавших активно справлять Новый Год. Среди них, кстати, Ролан или, точнее, Роланд Быков с музыкальным инструментом - не помню, с гармонью, кажется. Неважно это. Важно другое: группой подгулявших жителей столицы победившего социализма нестройно, но с большим настроением исполняется наипопулярнейший тогдашний шлягер "А где мне взять такую песню", из репертуара грузинского ВИА "Орэро" (Буба и Нани Брегвадзе).
А дальше то, что нам и было нужно посмотреть: отдельно стоящая церковь, заколоченная, в окружении прилепившихся к ней деревенских домов, сиротливо взирающих на окружившие современные высотные здания. Наверное, с таким же выражением смотрели пассажиры допотопного, злосчастного «Лорен-Дитриха» из знаменитой книги Ильфа и Петрова, на несущиеся мимо них по дороге в светлое советское будущее новенькие «Форды» и «Паккарды», помните? А деревенька-та называлась Тропарево, сейчас на месте ее раскинулся огромный жилой микрорайон с тем же названием. Но тогда, в конце семидесятых, Тропарево еще существовало. И попало в объектив. Вместе с церковью. Точнее, храмом. Собственно и, деревней-то деревню Тропарево, называть не имею я никаких оснований. Потому, что грешу против истины. Ибо, если населенный пункт на Руси имел свою церковь, а тем паче, храм, то он признавался уже, как минимум, селом, а вовсе не какой-то там, деревней. Видно, что храм необыкновенно красив и …запущен. И это тоже так.
Вспомнили?
Теперь, кажется, настало самое время вспомнить о том, кто, собственно, Архистратиг Михаил и почему он, собственно, Архистратиг…
Как сообщается, «Церковь почитает Архангела Михаила как защитника веры и борца против ересей и всякого зла. На иконах его изображают с огненным мечом в руке, или копьем низвергающим диавола. Над всеми девятью Ангельскими чинами поставлен Господом Святой Архистратиг Михаил (в переводе с еврейского - "кто как Бог") - верный служитель Божий, ибо он низверг с Неба возгордившегося денницу (сатану) с другими падшими духами. По церковному преданию, Архистратиг Михаил принимал участие во многих ветхозаветных событиях. При выходе израильтян из Египта он предводительствовал им в виде огненного столпа, защищал Израиль во всех бедствиях. С давних времён прославлен Архангел Михаил на Руси. Защита городов русских Пресвятой Богородицей всегда осуществлялась Её явлениями с Воинством Небесным под предводительством Архистратига Михаила.
Не было на Руси города без храма или придела, посвященному Архистратигу Михаилу.
Считается, что Архангел Михаил ходил по грешной земле, неся ей спасение на всех поворотных пунктах истории. Архангел Михаил и сейчас на страже судьбы нашей планеты. Ему заповедана последняя битва (Армагеддон) с князем мира, победа над сатаной и его воинством.
Архангел Михаил в Писании именуется князем", вождем воинства Господня" и изображается, как главный борец против диавола и всякого беззакония среди людей. Отсюда его церковное именование архистратиг"(греч.), т. е. военачальник. "И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним" (Откровение святого Иоанна Богослова, 12:7 - 9). Все священные писания иудеев, христиан и мусульман чтят Архангела Михаила - предводителя воинства Небесных сил.
Вот почему на Руси всегда хватало храмов в память о Главном Ангеле, Ангеле-Маршале Христианства. И по сей день их еще немало осталось.
К примеру, в г.С.-Петербурге, на Инженерной улице. А также - в поселке Коченёво, расположенном в 50 км к западу от Новосибирска; имеется собор Архистратига Божия Михаила и Всех Небесных сил бесплотных в Тосново, что в Ленинградской области. Ялтинский предприниматель Михаил Карашкевич построил не так давно рядом с дорогой из Ялты в Форос, над поселком Ореанда часовню во имя Святого Архистратига Божия Михаила. Заглянем в Испанию-город. В небольшом городке Альтея (Амиканте) освящен первый в истории Испании православный Храм во Имя Архангела Михаила. А вот и Кузбасс-батюшка – в городе Новокузнецке, на улице Транспортной стоит великолепный Храм Архистратига Михаила… Где еще? В Москве! «В центре Москвы, неподалеку от Новодевичьего монастыря, расположен уникальный комплекс медицинских учреждений с красивым названием: "Клинический городок на Девичьем поле". Возникший во второй половине XIX века как часть Московского университета, он стал крупнейшим центром теоретической и практической медицины. Его благочестивые создатели увенчали свой труд созданием прекрасного храма в честь Архистратига Божия Михаила, который стал неотъемлемой частью городка и подлинным украшением столицы…»
…Село Былово на речке Желетовке, притоке Пахры, в полутора километрах от 45-го километра Калужского шоссе, являлось вотчиной Симонова моонастыря.
…А вот Владимир-город, Михаило-Архангельская церковь (Архистратига Михаила), что на улице Студеная Гора…
Словом, в честь святого Архистратига Божия Михаила построено много храмов. В древнем Киеве сразу по принятии христианства был воздвигнут Архангельский собор и устроен монастырь. Архангельские соборы стоят в Смоленске, нижнем Новгороде, Старице и Свияжске. Любовь и почтение к дню памяти святого Архангела были настолько глубоки, что один из главных храмов Русской Православной церкви, архангельский собор Московского Кремля, воздвигнутого в честь Архистратига Небесного воинства, стол на много веков усыпальницей московских князей. На фреске Благовещенского Московского Кремля находится надпись: «Архангел Михаил, победитель супостатов наших», подтверждающая народную веру в его заступничество."... 

Перечень этот можно продолжать и продолжать… Но ведь нас-то сейчас интересует именно наш, тропаревский, Храм Михаила Архангела… Какова же его история, хоть, вкратце?
«…Церковь Михаила Архангела в Тропарево была построена в 1693г. на средства Новодевичьего монастыря, которому тогда принадлежало село. Кирпичный храм был поставлен на месте более древнего деревянного храма Чуда Архистратига Михаила, упоминаемого в описи земель монастыря последней четверти XVI века. До передачи села Тропарево монастырю его владельцами были потомки боярина Ивана Михайловича Тропаря, давшего название своей вотчине.

Время возведения церкви в Тропарево совпадает с разгаром строительства в Новодевичьем монастыре. Неудивительно, что и сельской церкви зодчие стремились придать черты барокко, вслед за новыми монастырскими зданиями. Это им блестяще удалось – новопостроенный храм получился парадным и красивым. В нем органично сочетаются элементы барокко и простого сельского храма. Декор фасадов и пяти барабанов очень богат – окна (в два света на четверике и в один – в трапезной и на апсидах) обрамлены пышными резными наличниками, под ложными закомарами проведен широкий фриз, углы украшены колонками; такие же колонки разделяют полукружия апсид. Необычна и форма барабанов – в ней, как и в декоре, наиболее ярко отразился стиль московского барокко. Барабаны не круглые, а восьмигранные, и на бóльшие нижние восьмерики, перекрытые небольшими куполами, поставлены миниатюрные восьмерики-барабаны, завершающиеся небольшими золотыми главками, также гранеными. Вся церковь выдержана в едином стиле, что неудивительно – храм изначально строился по трехчастно-осевой композиции, с широкой трапезной и изящной шатровой колокольней. Последняя – невысокая, в два яруса, с легкими арками звона и двумя рядами «слухов» в шатре, гармонично сочетается с высоким четвериком храма.
Об авторстве храма нет точных сведений, но существует предположение, что им мог быть Осип Дмитриевич Старцев, работавший и на строительстве Новодевичьего монастыря. Судя по документам тех времен, храм был богато расписан, а также для него был сделан роскошный барочный иконостас.
На территории церкви были здания подворья Новодевичьего монастыря. После секуляризации монастырских земель храм стал обычным сельским.
В советское время храм был закрыт, ограда уничтожена, от нее остались лишь одни ворота. В 1960-х гг. в нем находился склад декораций «Мосфильма», здание постепенно стало приходить в упадок – обветшал шатер колокольни, требовали ремонта купола и кровля. К 1980г. церковь была отреставрирована снаружи, и в 1988г. начались разговоры о передаче ее общине верующих. Решение было принято не сразу, так как в это время здание было занято Московским художественным комбинатом, для которого не сразу подыскали новое место. Наконец, 23 февраля 1989г. произошло уникальное событие для советской Москвы – на ее окраине был открыт и освящен храм. В первые годы после его освящения, несмотря на то, что впереди было множество работы по реставрации стен и убранства внутри и снаружи, на все праздники здесь собиралось огромное количество людей. В конце 1990-х гг. была восстановлена кирпичная высокая ограда с двумя воротами – в один и три пролета, выстроен новый крестильный храм. Одна из лучших церквей окраин Москвы, сочетающая в себе простоту и красоту и видная издалека, неспроста значится одной из первых в списке открытых в конце ХХ века церквей – она без сомнения заслуживает этого.»

...Я прекрасно запомнил период возрождения храма… Помню его в середине девяностых, когда, несмотря на строительные работы, уже шли службы, помню, никогда не забуду, как стоял среди кирпичных стен, в окружении строительных лесов… Над алтарем горела-сияла-светилась надпись «Христосе воскресе!»…

...Еще – не устаю поражаться идеальной акустике Тропаревского Храма! Немыслимой красоте человеческих голосов, звучащих в Храме. Поющих молитвы. Во время службы. Не раз и не два приходила невольно мысль о том, что, мол, не может так быть, чтобы в живую могли так здорово звучать человеческие голоса! Словно, ангелы, какие поют! Не иначе, как на профессиональном студийном носителе сделали, поди, где-то эту фантастическую по своим параметрам запись, и сейчас воспроизводят… Но со временем понял насколько я был не прав: ведь, и когда батюшка читает, когда молчит церковный хор, голос молитвочитца звучит столь же ярко и свежо, объемно, рельефно…

Верно владели в старину искусством своим строители Храмов Божьих на Руси!
 

Андрей Углицких: Равенна - столица итальянского арианства


Равенна - древняя столица Италии. Точнее, одна из древних столиц. Потому что в разные годы честь быть главным городом государства италийского была оказана нескольким весьма и весьма достойным городам. (Обычная, должен заметить, история. Вспомним Россию-матушку: Киев, Владимир, Москва, С.-Петербург, снова Москва).
Этимология «Ravenna» – утрачена, скорее всего – уже безнадежно, и покоится где-то во мраке веков. Латинско-русский словарь – вариантов перевода нет. По-английски «Raven» – ворон. Однако «воронья» версия названия города при ближайшей проверке не выдерживает даже поверхностной критики: по-испански ворон – «El cuervo»; по-немецки – «Der Rabe»; по-французски – «Le corbeau»; по-итальянски – «Сorvo»...
Слава Богу, о Равенне существует много литературы! Это позволяет не повторяться. Вот, к примеру, что написано об этом замечательном городе на сайте «Клуба путешественников» (http://www.1yachtua.com/Chartr/medit/Italy/Raven.html):
«Древний итальянский город Равенна - драгоценная страница любой истории искусств. От первых веков христианства в ней сохранились храмы и мавзолеи, украшенные чудесными мозаиками. В этом городе Данте Алигьери закончил “Божественную комедию”, здесь покоится его прах. По улицам Равенны и по мягким иглам расположенной неподалеку сосновой рощи любил прогуливаться верхом лорд Байрон. Этот город воспел Блок в “Итальянских стихах”.
Равенна была западной столицей Византийской империи в то время, когда Рим был разорен и разграблен варварами. Равенна и по сей день остается столицей мозаики.
Если у вас всего день на свидание с Равенной, лучше сразу отправиться в собор святого Виталия - Сан Витале, построенный в VI веке. Здесь можно купить единый (очень дешевый) билет на посещение пяти самых знаменитых музеев. Совсем рядом с Сан-Витале стоит мавзолей Галлы Плацидии, где находятся древнейшие мозаики Равенны (450 год). Они изготовлены век спустя после того, как христианство стало официальной религией Византийской империи. На строительство и украшение христианских святынь были направлены огромные средства и усилия тысяч мастеров. И, не имея других образцов, мастера обратились к наследию античности. Крылатые амуры, птицы, дельфины, гирлянды цветов, перенесенные из античных декораций, стали обозначать райский мир, в который попадут спасенные души, виноградная лоза - кровь Христа, пролитую за спасение человечества, орел - знак могущества Зевса, напоминал теперь о могуществе и вознесении Христа. В храме Сан Витале сохранились две большие мозаичные картины - император Юстиниан с приближенными и императрица Феодора со своим двором.
Мозаики двух баптистериев, построенных в V века при епископе Неоне и короле остготов Теодорихе (арианского), изображают сцену крещения Иисуса Христа, но трактовка этой сцены различна. Прекрасны мозаики еще одного музея, обозначенного в билете, - базилики Сант Аполлинаре Нуово. Гулять по недлинным улицам Равенны приятно: невысокие дома пастельных тонов, магазины, кафе, запах хорошего кофе и сдобных булочек. То и дело встречаются то круглые, то прямоугольные башни колокольни, несколько неприкаянно стоят огромные городские ворота, бывшие частью ныне несуществующих городских стен, за которые город давно разросся. На окраине города находится один из символов Равенны - мавзолей короля остготов Теодориха, с многотонным куполом из одного куска камня. Борис Муратов в книге “Образы Италии” пишет, что именно у гробницы Теодориха каждый путешественник ощущает ход веков, а отвлеченное понятие “история” становится понятным и близким любому туристу.
Именно через Равенну проходит путь от мира античности к эпохе Воз рождения, от Рима - к Венеции и Флоренции»
Материал написан очень хорошо. Верно схвачено и честно предано бумаге, может быть, самое главное: общее впечатление от города, дух его, атмосфера. И насчет мозаик, и насчет Данте… Но хочется, все же, кое-что и добавить к сказанному… Ибо это самое «кое-что», все-таки, не вошло, не влезло, не втиснулось в узкие «прогулочные» рамки опубликованного материала, как не входит иногда второй или третий выходной костюм в небольшой командировочный чемоданчик. Когда никак замочек не хочет защелкнуться, а чемоданчик, тот – не желает окончательно захлопнуться, закрыться – все время что-нибудь норовит вылезти, выглянуть в щель между крышкой чемодана и его стенками. Вот еще несколько необязательных, так сказать, штрихов к обязательному, традиционному городскому портрету.
Во-первых, о Данте, о его склепе и так далее. Я бы добавил следующее. Данте - удивительный человек. Он был мистически подвержен напасти изгнаний, «исчезновений». Что удивительно – не только при жизни, но и после нее. Известно, что во Флоренции, на родине великого итальянца, стоит его …склеп. Как и в Равенне-городе. Но – стоит он …пустым. Словно бы, ждет-пождет своего владельца. Который уже, кстати, век. В храме францисканском. Интересно, что и в Равенне склеп поэта, также некоторое время пустовал. Недолго, правда. Пару лет. Но – пустовал. Случилось это в 1944 году. Итальянцы спрятали (закопали, от греха подальше) бренные останки Данте незадолго до прихода в город немецких войск. А потом, когда напасть миновала, искали, куда закопали, припрятали, схоронили. Слава Богу, нашли! Но и сегодня праху великого автора «Божественной комедии» нет покоя. Делегации из Флоренции приезжают каждый год. Переговоры ведут, просят вернуть великого земляка родному городу. Но Равенна не отдает. Не надо, мол, было изгонять! И правильно, между прочим, делает. Не фиг так относится к землякам! Не по-людски поступаете с людьми, уважаемые господа флорентийцы! Такая вот история…

Во-вторых. Любопытно, что в Равенне (со слов экскурсоводов) целые дома и храмы "проваливаются" под землю. Ибо места там топкие, грунтовые воды высоко и поэтому из подвалов строений, особенно, древнейших, приходится постоянно, в течение многих веков день за днем, столетье за столетьем, откачивать воду. Помпами. И древнейшими - ручными, и древними - гужевыми, и современными - на силе электричества... Как откачивают жидкость из плевральной полости у больных при легочных заболеваниях. Если же дело это, напряжное, затратное и занудное, забросить, здание - не жилец уже: наглотавшееся, как утопленник воды с лихвой, до синюхи, что называется, оно начинает классически "тонуть" и вскоре погибает. Поэтому-то в некоторых храмах Равенны приходится каждые двести-триста лет возводить полы на новом уровне, на несколько метров выше прежних. А в полузатопленных уровнях, в подвалах, невольно ставших ...аквариумами, разводить золотых рыбок, к примеру. Вид фантастический - подвальный аквариум в храме 3 века нашей эры!


Наконец, третье, и самое важное. Вот написано неизвестным автором: «мозаики двух баптистериев, построенных в V века при епископе Неоне и короле остготов Теодорихе (арианского), изображают сцену крещения Иисуса Христа, но трактовка этой сцены различна.». И это – абсолютная правда. Однако почему-то не написано – почему? Почему «трактовка сцены различна»? Да не потому ли, что, как минимум, один из этих баптистериев - …арианский! Посетив его, любой человек может взглянуть на особенности церковного убранства и арианской церковной архитектуры наяву, воочию, что называется. Это же уникальная ситуация! Обратимся в этой связи к перипетиям, аспектам и подробностям жизнедеятельности остготов в Италии 5 века. Вот они, вкратце (http://www.hrono.ru/etnosy/ostgoty.html):
«…После падения Западной Римской империи Италия прошла сложный и длительный путь исторического развития. В V веке в Италии хозяйничали наемные войска различных «варварских племен» под предводительством Одоакра (476—493 гг.).
Последние 20 лет существования Римского государства императоры были лишь ставленниками вождей германских дружин. В 475 году патриций Орест возвел на императорский престол сына Ромула Августула. Но уже в следующем году произошло восстание «варварских» дружин в связи с отказом правительства произвести раздел земли среди солдат-«варваров». Их руководитель, германец Одоакр, убил Ореста, сослал Ромула Августула, а затем провозгласил себя королем Италии, отправив в Византию знаки императорского достоинства. Это событие считается временем падения Римской империи на Западе, так как после 476 года в Италии уже не было императора.
Грозная и могущественная империя прекратила свое существование, и на. ее обломках стали возникать «варварские» королевства.
Правление Одоакра не привело к коренным изменениям в Италии. Его опорой были немногочисленные военные отряды, состоящие из осколков различных «варварских» племен, давно романизированных, поэтому в Италии в основном сохранились римская администрация и старые порядки. Но все же произошло некоторое дробление латифундий: воины Одоакра получили 1/3 земель римских собственников. Были несколько уменьшены налоги. «Варвары» сделали попытку вмешаться в выборы Римского Папы и контролировать огромные земельные богатства церкви. Все это беспокоило крупных собственников и тревожило восточного императора Зенона, который способствовал походу в Италию большого племени остготов, чье опасное соседство угрожало границам Восточной империи.
Остготы (одно из восточногерманских племен) после долгих переселений с середины V века осели в Паннонии (Венгрия). Их военная знать и дружинники стремились к новым захватам. Всем племенем — с женами, детьми, стариками (около 100 тыс. человек) - в 488 году остготы направились в Италию. Король остготов Теодорих получил от восточного императора власть консула, титул патриция и высшего военачальника, но впоследствии повел в Италии самостоятельную политику. Одоакр со своими воинами не имел прочной опоры в стране. В трех битвах остготы одержали победу над воинами Одоакра, который заперся в Равенне. После ее взятия (493 г.) Теодорих убил Одоакра и был провозглашен королем готов и италиков. Королевство остготов в Италии (493 - 555 гг.) простиралось на севере до Дуная, но наиболее плотно завоеватели селились в Северной и Центральной Италии. В долгих скитаниях (III—V вв.) племена остготов потеряли крепость родовой общности и подверглись влиянию римских порядков. Их воины привыкли не к земледелию, а к постоянным военным походам. Остготские юридические памятники дают представление о том, что остгот — это, как правило, свободный человек, который имеет право ношения оружия и служит в военном ополчении. Участие в походах рассматривалось как показатель свободного состояния данного лица. Еще в IV веке готы приняли христианство в форме арианства…
Ну, вот, и до арианства добрались…
Арианство - одна из самых ранних в истории христианства ересей, или, иными словами, иных вариантов развития христианской мысли. Но не самая-самая, конечно, ибо арианству предшествовало почти что трехсотлетнее противостояние между, так называемыми, иудо- и эллинохристианами, к примеру, но все, все же, все же...
Но что же это за черт такой - арианство это пресловутое, и с чем его едят?
Нам из нашего XXI века суть той борьбы, того яростного противостояния, столкновения амбиций, интересов, случившегося в начале четвертого столетия нашей эры покажется наивным и абсолютно не прагматичным. Не вдаваясь в богословскую заумь, в самом наиобщем виде, насколько возможно это, проблема заключалась, в моем представлении, вот в чем: кем же, все-таки, был Христос - Человекобогом или Богочеловеком? Последователи александрийского просвитера Ария (арианцы) считали что Христос – Человекобог, а никейцы, их оппоненты, что - Богочеловек. На мой взгляд, в позиции арианцев присутствует немалая толика здравого смысла: как, каким образом отец может быть …сыном? Ведь сын рождается от отца, значит, он всегда вторичен по отношению к своему родителю. И как тогда быть с обращением «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», обращением, которое мы произносим автоматически, словно полагая его само собой разумеющимся, даже не задумываясь над смыслом сказанного?
«…Древние христиане строго придерживались унаследованной от иудаизма доктрины единобожия. Вместе с тем, они стояли перед необходимостью решить христологическую проблему, т.е. объяснить природу Иисуса Христа, в котором они видели Сына Божия. В евангелиях они обнаруживали тексты, по видимости противоречащие друг другу. Например, Евангелие от Иоанна открывается словами: «В начале было Слово [Logos = Христос], и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин 1:1); однако в том же евангелии Иисус говорит о себе: «Отец Мой более Меня» (Ин 14:28). Были ли они двумя богами? И был ли Христос ниже Бога Отца? С течением времени христианские мыслители, в своих попытках прояснить христологические проблемы, стали описывать природу и личность Христа в терминах греческой философии.
…В 3 в. многие богословы обращались к этому вопросу. Савеллий учил, что Бог именуется Отцом как Творец, Сыном как Искупитель и Св. Духом как Освятитель, но что все три наименования обозначают лишь три проявления вовне единого неделимого Бога. Ориген утверждал, что Сын есть самостоятельное божественное Лицо, но что Он не вполне равен Отцу. Тертуллиан рассматривал Отца, Сына и Св. Духа как три отдельных Лица, хотя и признавал единство божества. Павел Самосатский, епископ Антиохии, был низложен в 268 за отрицание того, что Христос был предвечным божественным существом, родившимся в мире как человек. Проблема была налицо, однако оставалось неясным, как ее следует разрешить.»
И стали решать:
«…Около 300 епископов, в большинстве своем из восточных областей империи, прибыли на Никейский собор, который считается I Вселенским собором христианской церкви. Ария защищал влиятельный Евсевий Никомидийский, однако собор осудил его как еретика и принял вероопределение (Никейский символ веры), согласно которому Иисус Христос, Сын Божий, есть «Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, рожденный, несотворенный, единосущный (homoousios) Отцу». Хотя епископы по-разному толковали греческое слово homoousios, казалось, что конфликту положен конец.
Однако ариане продолжали отстаивать свою позицию и заручились поддержкой многих восточных епископов, полагавших, что никейская формула неадекватно отобразила различие между Богом Отцом и Богом Сыном, открывая пути заблуждениям савеллианского толка. Сам Константин, по-видимому, был больше заинтересован в согласии, чем в ортодоксии. Его сын Констанций II (337–361) активно поддерживал арианство. Тем временем в самой антиникейской партии произошел раскол. Одни ариане считали, что Сын неподобен (anomoios) Отцу, другие – что Он подобен (homoios) Отцу. По всей видимости, большинство греческих богословов придерживались мнения, что Сын подобосущен (homoiousios) Отцу. С другой стороны, никейскую формулу homoousios (единосущный) энергично защищал Афанасий, епископ Александрийский (328–373). Имперские власти пять раз изгоняли Афанасия с его епископской кафедры, однако он продолжал писать книги и памфлеты против ариан. Его позиция получила поддержку в основном у западных богословов. Постепенно стал складываться антиарианский консенсус – отчасти благодаря полемическим сочинениям Афанасия, а также других церковных писателей – греческих (Григорий Назианзин и Григорий Нисский) и латинских (Иларий Пиктавийский и Марий Викторин), отчасти вследствие того, что Констанций II, приверженец формулы homoios (подобен), преследовал как сторонников определения homoousios («единосущников»), так и сторонников определения homoiousios («подобосущников»). Ариане пользовались императорским покровительством и в период правления Валента (364–378), однако в 381 вселенский собор в Константинополе вновь подтвердил христологическую доктрину Никейского собора и, кроме того, принял догмат о полноте божественности Святого Духа.
Соборные вероопределения и богословские сочинения, порожденные антиарианскими спорами, послужили основой тринитарного учения о Божестве (Бог, единый в трех Лицах, равных между собой), принятого в качестве официального вероисповедания Римской империи в 381 и по сей день исповедуемого Римско-католической, восточными православными и многими протестантскими церквами…»
Самое любопытное, что самыми активными проповедниками, распространителями и ярыми защитниками арианства стали, в конце концов, так называемые, «варвары»:
«…Хотя после Константинопольского собора (381) арианство утратило свои позиции в латинском и греческом мире, оно по-прежнему процветало среди германских народов. Арианин Ульфила (Вульфила), возведенный в 341 в сан епископа, отправился в качестве миссионера к готам, жившим в нижнем течении Дуная. Он обратил большое число готов и перевел часть Библии на готский язык. Христианство в его арианской форме через готов стало распространяться и среди других германских народов, таких, как бургунды, вандалы и алеманны, еще до того, как они вторглись в пределы Римской империи. В 5 в. после распада Западной Римской империи, на месте которой возник ряд германских королевств, арианство оставалось официальной религией остготов Италии, вестготов Испании, бургундов юго-восточной Галлии и вандалов Северной Африки. То, что подавляющее большинство подданных этих государств (в прошлом – римских провинций) исповедовало ортодоксальную никейскую веру, затрудняло для арианских королей задачу консолидации этих государств и управления ими. Кроме того, арианство отлучило своих приверженцев от великой традиции христианской латинской учености, по своему характеру – почти всецело ортодоксальной. Потому не готы и другие ариане, но франки и англо-саксы, два германских народа, изначально обращенные в никейское, а не в арианское христианство, заложили основы средневековой европейской цивилизации. В 550-е годы вандалы и остготы, завоеванные Византийской империей, отошли от арианства. Бургунды присоединились к ортодоксии в 517, а вестготы – в 587. Арианство продолжало существовать в среде некоторой части лангобардов в Италии до 7 в.»
Во всей этой истории с арианской баптистерией вызывает уважение, то, что за всю ее полуторатысячелетнюю историю ни у кого не поднялась рука на этот идеологически опасный и вредный с точки зрения ортодоксального католичества, исторический объект. В свете вышесказанного, отсутствие терпимости, толерантности возможно вообще является одним из коренных отличий истории России от истории Италии…