Category: история

Толстой, Фёдор Иванович — Википедия

Толстой, Фёдор Иванович — Википедия

Граф Фёдор Ива́нович Толсто́й («Американец»; 6 [17] февраля 1782, Москва — 24 октября [5 ноября] 1846[1], там же) — один из самых неоднозначных представителей русской аристократии первой половины XIX века. Происходил из графской ветви рода Толстых. Отличался необыкновенным темпераментом, прославился...

Posted by Андрей Углицких on 9 окт 2017, 09:41

from Facebook

Мангазея, Пустозерск, Надым...

С интересом погрузился в мои любимые средние века, в великую историю Сибири, открыл для себя (в очередной раз) Мангазею, пережил еще раз события, происходившие с Пустозерском,  пережил борьбу самоедов-ненцев-карачеев, возглавляемых князьком Поси Хулеевым, против российской колонизации. Впечатления от всего этого крайне любопытного материала возникли следующие

***
Исподлобья не буровь

Взглядом. Будет трудно:

Кто не пьет сырую кровь

Тот погибнет в тундре...

Бей врага стрелой в упор

С любопытством детским.

Скоро ль русский Пустозерск

Станет самоедским?

Мир - олень. Он всех бойчей, 

Он в завалах  снежных

Спрячет храбрых карачей,

Схоронит, мятежных!

Им уйти от Мангазей

Злато-злокипящих,

Много ль надобно друзей

Верных, настоящих?

Три-четыре: тучи тень,

Вьюжная поземка,

Мчащийся стрелой олень,  

Да дыханье волка.

А потом, всему назло –

Черноокая Ойло

Приготовит теплый дым

Мужу в городке Надым….


Хоккейный матч "Чатэм Марунс" (Канада) - Сборная СССР - 2:11



По спутниковому каналу КХЛ имел возможность лицезреть международный товарищеский матч по хоккею с шайбой между сборной     клубов (СССР) и сборной Канады в лице "Чатэм Марунс" (Chatam Maroons) - сильнейшей любительской командой Канады (http://en.wikipedia.org/wiki/Chatham_Maroons).
Эта встреча состоялась в Лужниках, на Ледовой арене Центрального стадионе им.В.И.Ленина (кто об этом забыл) в ноябре 1960 года. Она была второй в серии из трех матчей. Первый из них был нами проигран со счетом 5:3. 
Комментатор Юрий Фокин. 
Судьи: Вагнер (Германия) и Андрей Старовойтов (Москва, Россия). 

Collapse )


ГЕРОИ КРАСНОЙ ВИШЕРЫ (путевые заметки, продолжние)


начало здесь

28.06.2011. Приехали в Красновишерск вечером, часов в семь-восемь. Пока перекусили с дороги, то, да се, глядишь, а уже и десять, почти.  Выглянули в окно, а на улице-то, батюшки-святы,  светлынь! Ровно днем!  Почему? Да потому, что в Красновишерске в конце июня  - белые ночи, как и в городе Санкт-Петербурге, на широте которого он, примерно, находится. Единогласно решили светлого времени суток боле не терять и отправились на улицу, невзирая на ярость и беспардонность комаров, которых здесь много (еще одно свидетельство хорошей экологии). Моя двоюродная сестра - Елена Леонидовна Углицких повела нас по Красновишерску.


    Елена Леонидовна Углицких

Конечно же, первая остановка состоялась у городского мемориала славы. Где на мраморных досках высечены имена героических жителей Красновишерская, отдавших жизни в борьбе с фашизмом. Конечно, обратили мы внимание на обилие одинаковых фамилий. Сразу же находим среди них и "своих",  Углицких. Вот они, все одиннадцать, один к одному.  Это не самое, кстати, большое фамильное "представительство" тут. Больше всего в войну полегло Судницыных (25 человек), потом - Петровых, Ничковых и Митрофановых (по 13). Далее идут Яборовы - 12 (Иван Петрович  Яборов - Герой Советского Союза), и только потом уже "мы" - Углицких. Мне уже доводилось писать о не вернувшихся с войны Углицких в статье "Углицких в Великой Отечественной войне. Попытка воскрешения безвозвратного".  Но там речь шла обо всех безвозвратных потерях (убитых, умерших от ран, болезней, пропавших без вести) всех призванных в Красную Армию в 1941-45 Углицких. Таковых - 58.  А эти одиннадцать - это красновишерские только. То есть, без федорцовских, губдоровских, чердынских, усть-язвинских, соликамских, бахаревских, ордынских, курганских...  Все равно - много, очень много.  Земной поклон и память вечная!

продолжение следует

  

ОТСЮДА ПОШЕЛ ЕРМАК (ОРЕЛ-ГОРОДОК)

 Вернулись из поездки по северу Пермского края. За двое суток преодолено 760 км. Пермь-Березники, Усолье (усадьба Голициных, палаты Строгановых), Орел-городок (памятник Ермаку), Соликамск, Красновишерск (ночевка), деревня Федорцова (родина отца), Чердынь, Пермь. Впечатлений очень много. Осмысление увиденного и услышанного займет не одну неделю. Сейчас несколько слов об Орле-Городке.  Это - столица Строгановых на Урале в шестнадцатом веке, их родовое, вотчинное гнездо. Основан 1564. Именно отсюда 1 сентября 1581 года дружина  под началом Ермака выступила в свой поход за Каменный Пояс в Сибирь. Разгромив попутно в Соли Камской (нынешний Соликамск) войска Алея (сына Кучума), Ермак со товарищи достиг устья реки Чусовой, и, вступив в него, направился на восток. Сейчас поселок городского типа Пермского края (около 2000 жителей). 
Недавно в Орле-городке был отрыт памятник Ермаку-покорителю Сибири (фото):  
Надпись на памятнике: "Отсюда в 1581, нагрузив лодьи оружием и припасами, прибрав себе дружину малую, пошел Ермак на покорение Сибири"

  
 

ПОЗДРАВЛЯЕМ С ЮБИЛЕЕМ НИКОЛАЯ БЕРЕЗОВСКОГО!

 24 июня 2011 года свой шестидесятилетний юбилей отмечает замечательный омский писатель, постоянный автор "Журнала литературной критики и словесности"  Николай Березовский. 
Николай Васильевич  родился 24 июня 1951 года на Сахалине. На острове служил его отец, военный медик и урождённый казак станицы Усть-Заостровской Омского Прииртышья. После гибели отца воспитывался в интернате. Среднюю школу окончил экстерном. Высшее образование получил на отделении прозы Литературного института Союза писателей СССР им. А. М. Горького. Первые рассказы и стихи опубликовал в конце шестидесятых годов XX века.
Николай Березовский – автор восьми прозаических, поэтических и публицистических книг, изданных в Москве и в Сибири; многочисленных публикаций в журналах «Юность», «Октябрь», «Слово», «Надвилаг» (Венгрия), «Советский воин», «Север», «На боевом посту», «Земля сибирская, дальневосточная», «Дружба», «Уральский следопыт», «Костёр», «Миша», «Колобок», «Жили-были», «Тюменские непоседы», «День и ночь», «Свет», «Воин России», «Наша улица», «Сибирские огни», «Ветеран войны», «Омск», «Преодоление», «Молодая гвардия», «За пределами вероятного», «Предупреждение», «Странник», «Мир Севера», «Чаян», «Аврора» и других; в альманахах и коллективных сборниках «Старт», «Эники-беники», «Истоки», «Складчина», «Глубинка», «Журавлиный оклик», «Подвиг бессмертен», «Малиновый праздник», «Поэзия третьего тысячелетия», «Реквием», «Заря не зря, и я не зря!..» и др. Произведения Николая Березовского для детей переводились на японский и многие европейские языки. На киностудиях «Мосфильм» и «Лентелефильм» экранизирован его рассказ «Три лимона для любимой». Он призёр, дипломант и лауреат многих литературных конкурсов. В частности, радиостанции «Немецкая волна», газеты "Правда" (1991 г), писательского еженедельника «Литературная Россия» за 1999 год, Международного, посвящённого 55-летию окончания Второй мировой войны; «Сибирь – территория надежд» Межрегиональной ассоциации «Сибирское соглашение» за 2001-2002 годы, «Золотой листопад-2010» им. Юрия Самсонова; журналов «Московский вестник» (2004 г.), «Сибирячок» (2005 г.), «Дальний Восток» (2005, 2009 гг.). Награждён Грамотами журнала «На боевом посту» Внутренних войск МВД России и Королевского Посольства Дании и Фонда «НСА2005» к 200-летию Х.К.Андерсена (2005 г.).
Член Союза писателей и Союза журналистов России.
Живёт в Омске.
ОТ ВСЕЙ ДУШИ ПОЗДРАВЛЯЕМ НИКОЛАЯ ВАСИЛЬЕВИЧА С ЮБИЛЕЕМ И ЖЕЛАЕМ ЕМУ ЗДОРОВЬЯ, УСПЕХОВ, СВЕРШЕНИЙ И ВСЯЧЕСКОГО БЛАГОДЕНСТВИЯ!

Андрей Углицких. "...ТАТАРКУ СНАЧАЛА СЛЫШАЛИ, А УЖЕ ПОТОМ - ВИДЕЛИ..."


                           Татарская царица Сиюмбике
 
(История из цикла:  "В городе Казани..."). 
В городе Казани, в самом ее центре, наблюдается необыкновенное, на мой взгляд, сгущение ювелирных магазинов, салонов, лавок, вернисажей. Крупных, средних, мелких. Иногда возникало ощущение, что шаг ступил - ювелирный магазин, еще один - еще один и так далее. Причем выбор товаров в них   - очень богатый, гораздо богаче, на мой взгляд,  московского... У нас что: кольца мужские, женские, серьги, браслеты, запонки - все традиционно. А в Казани продают, помимо уже перечисленного, еще и очень много ювелирки с мусульманской, культовой символикой, предметно-художественной, что ли - наплечные, наручные, ножные, налобные  украшения, портсигары, ножи, трости, какие-то шкатулочки-матулочки и так далее и тому подобное. И народу, как это ни странно, несмотря ни на что, в ювелирных торговых заведениях - всегда много. Почему-то. Особенно -  женщин. Случайно стал свидетелем разговора между одной из таких вот, потенциальных покупательниц, и вежливых, но строгих правил продавцов. Клиентке очень приглянулось золотое кольцо с камнем, но, не располагая всей суммой на покупку, она попросила его отложить.  Продавщицы же вежливо, но аргументированно настаивали на залоге.  

Поначалу не очень-то просвечивались и подспудные,  исторические корни этого ювелирного "бума", "ажиотажа".

Пока не выяснилось (устами очередного экскурсовода), что страсть к "ювелирке" у казанских женщин - в крови, что во все времена "татарку на улочках Казани почти  всегда начинали раньше  "слышать"" - столько на ней было надето всяких украшений, а уж только потом - видеть...  Вероятно, что все это  действительно соответствует действительности - на куклах в национальных татарских костюмах в историческом музее - изрядное количество благородных металлов. 

Андрей Углицких. СЕРГЕЙ МИХАЛКОВ: ФРОНТОВИК ИЛИ ЖЕ ТОЛЬКО УЧАСТНИК ВОВ?

 "Моему отцу - фронтовику..." посвятил свой фильм "Утомленные солнцем-2", его режиссер Н.С.Михалков.  Фильм, по моему разумению, не состоявшийся, слабый, неудачный. Впрочем, любой художник, а в том, что Михалков Н.С. художник и художник крупный, сомнений у меня нет никаких, имеет право на ошибку. Но сейчас хотелось бы остановиться именно на данном посвящении. Итак, был ли соавтор Гимна Советского Союза Сергей Владимирович  Михалков (совместно с Г. эль Регистаном) - фронтовиком?  Можно ли его считать таковым?  
Формально, да. Известно, что Сергей Владимирович Михалков в годы войны действительно бывал на фронтах, служа, в частности,  корреспондентом газет "Во славу Родины" и "Сталинский сокол", что он 1942 году отступал вместе с отступающими войсками до Сталинграда, что был он при этом контужен... 
Так в чем же дело?   На первый взгляд, все сходится - ведь фронтовик - это человек, который "непосредственно участвовал в боевых действиях..." Однако, что-то там, внутри меня,почему-то резко "тормозит", когда я слышу именно о "фронтовике" Михалкове. Нет, то, что С.В.Михалков был участником ВОВ - не обсуждается, но насколько правомочно считать его именно "фронтовиком"? 
Видимо, дело в том, что мало бывать на фронте, даже  по служебным командировкам, недостаточно еще отступать даже во втором и в третьем фронтовом эшелоне с частями Действующей армии и даже получить при этом контузию, чтобы обрести высочайшее звание всех времен и народов:  "фронтовик", как бы кому того ни хотелось...

Андрей Углицких: ОТЦОВА ИСТИНА



Любимой поговоркой отца была вот эта: слово – серебро, а молчание – золото.

Отец редко ошибался.

Сын раскулаченного крестьянина, главы многодетной семьи, единственная вина которого перед Советской властью состояла в постыдном владении и безжалостной капиталистической эксплуатации вымени коровы Дашки, буренки непонятных кровей, одной, единственной на семейство в 8 детских ртов – рано пошел в люди.

Я не знаю, и отец мне никогда не рассказывал о том, что он испытал тогда, в десятилетнем возрасте, тем утром, 1929 переломного года, когда родителей и его и еще 7 его братьев и сестер, мал мала меньше, погрузив на телегу какой-то нехитрый, незатейливый скарб, который им было разрешено взять с собой в дальнюю дорогу, под улюлюкание и свист местных дурачков-комсомольцев и социально-близкой новой власти окрестной голытьбы, увезли из родины – деревни Федорцова Усть-Язьвинского сельсовета Уральской области (ныне – Красновишерский район Пермского края). Надеялся ли он, рассчитывал ли, провожая глазами реквизированный отчий дом, на возвращение (в этом основательном, крепком сооружении-пятистенке до самого конца 80-х, располагалась местная школа-восьмилетка)? Понимал ли тогда, детским своим, жидким еще, умишком, что это уже навсегда? Не знаю.

Одно благо, что раскулаченных не погнали тогда за тридевять земель, к Белу морю, там, или до Киргиз-Кайзацских степей, а «пожалев», оприходовали неподалеку, поблизости, по уральским понятиям – километрах в двухстах к югу от родной деревеньки, на уральской реке Сылве. Дед стал бакенщиком. Зато в семье появилась рыба в достатке. Но пришла беда – отворяй ворота: жаль, что прожил дед совсем немного, умер 1934 году.

Но и это еще не вся история.

Доподлинно известно, что дед привлекался по 58 статье. Есть, есть тому документальное подтверждение. Обратимся к сайту «Мемориал», разделу «Жертвы политического террора» последнего, книги памяти Пермской области (http://lists.memo.ru/d33/f164.htm):

· Углицких Андрей Харитонович

Родился в 1883 г., д. Федорцова, Чердынский р-н, Уральская обл.; русский; Проживал: д. Федорцова, Чердынский р-н, Уральская обл..
Арестован 4 февраля
1930 г.
Приговорен: 26 апреля
1930 г., обв.: антисоветская деятельность.
Приговор: ЗАЧЕСТЬ В НАКАЗАНИЕ СРОК ПРЕДВАРИТЕЛЬНОГО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Источник: Книга памяти Пермской обл.

· Углицких Валентина Ивановна

(варианты фамилии: Опарина) Родилась в 1922 г.
Приговорена: , обв.: Кулаки.

Источник: УВД Пермской обл.

· Углицких Дмитрий Федорович

Родился в 1870 г., д. Федорцова, Чердынский р-н, Уральская обл.; русский; Проживал: д. Федорцова, Чердынский р-н, Уральская обл..
Арестован 4 февраля
1930 г.
Приговорен: 26 апреля
1930 г., обв.: антисоветская деятельность.
Приговор: ЗАЧЕСТЬ В НАКАЗАНИЕ СРОК ПРЕДВАРИТЕЛЬНОГО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Источник: Книга памяти Пермской обл.

· Углицких Иван Андреевич

Родился в 1887 г., д. Федорцова, Чердынский р-н, Уральская обл.; русский; Проживал: д. Федорцова, Чердынский р-н, Уральская обл..
Арестован 10 февраля
1930 г.
Приговорен: 26 апреля
1930 г., обв.: антисоветская деятельность.
Приговор: ЗАЧЕСТЬ В НАКАЗАНИЕ СРОК ПРЕДВАРИТЕЛЬНОГО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Источник: Книга памяти Пермской обл.

· Углицких Иван Тимофеевич

Родился в 1903 г., с. Куеда, Куединский р-н, Пермская обл.; русский; Проживал: г. Краснокамск, Пермская обл..
Арестован 17 июля
1941 г.
Приговорен: 30 августа
1941 г., обв.: антисоветская агитация.
Приговор: 10 лет лишения свободы

Источник: Книга памяти Пермской обл.

· Углицких Кузьма Федорович

Родился в 1886 г.
Приговорен: , обв.: Кулаки.

Источник: УВД Пермской обл.

· Углицких Николай Михайлович

Родился в 1913 г., Пермская обл., Чердынский р-н, с. Федорцово; русский; образование среднее техническое; б/п; был лесотехником Козыревского леспромхоза.. Проживал: Усть-Камчатский р-н, На Камчатке проживал в.
Арестован 26 августа
1941 г.
Приговорен: Камчатский облсуд , обв.: по ст. 58-10 ч.2 УК РСФСР.
Приговор: 10 лет с поражением в правах на 5 лет. Реабилитирован 12 июля
1967 г. Реабилитирован постановлением Президиума ВС РСФСР

Источник: База данных о жертвах репрессий Камчатской обл.

· Углицких Степан Иванович

Родился в 1870 г., д. Федорцова, Чердынский р-н, Уральская обл.; русский; Проживал: д. Федорцова, Чердынский р-н, Уральская обл..
Арестован 4 февраля
1930 г.
Приговорен: 26 апреля
1930 г., обв.: антисоветская деятельность.
Приговор: ЗАЧЕСТЬ В НАКАЗАНИЕ СРОК ПРЕДВАРИТЕЛЬНОГО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Источник: Книга памяти

Первым в этом списке значится дед мой, Андрей Харитонович. Кроме того, обращает на себя внимание, что из 8 списочных Углицких – пятеро – родом из одной деревни. Отцовой.

Но и это еще не все. Через год после случившегося пришла некая «охранная» грамотка – письмо всероссийского старосты, самого дедушки Калинина. (Кто надоумил новоссыльных написать наверх, в Москву, челобитную, с жалобой на произвол местных исполнительных органов, доподлинно неизвестно). В бумаге той сообщалось, что Советская власть-де, переборщила и признает допущенный перегиб-де, в отношении гражданина Углицких А.Х. и его семейства. Все бы хорошо, только ни дома, ни угодий уже не вернули… Слава Богу, что хоть от деда отстали местные НКВДшники, или как их там. И на том спасибо!

Странное дело, но письмо это, клочок пожелтевшей бумаги этот, с потертостями на сгибах, с чернильным, блеклым, повыцветшим текстом, берегли, как зеницу ока. Хранили в штатулке с другими важными семейными бумагами – справками, паспортами, свидетельствами и т.д. И я ее читал. В свое время. Правда, где она сейчас, не знаю. Затерялась где-то. Может, уж больше не понадобится?

Вот почему отцу моему так рано пришлось идти в люди. Как, некогда, и одному великому пролетарскому писателю, сказавшему много позже, но сказавшему, таки: «если враг не сдается, то его…»

Больших чинов он так и не выслужил. Но – окончил, таки, целых 7 классов. Стал электриком. Шестого разряда. Как ему удалось сделать это, пребывая в тех условиях, в которых оказался он – одному Богу ведомо! Наверное, это чудо… Кулацкому отродью, сыну репрессированного, без поддержки родных, живя впроголодь…

Смекалистый и вьедливо-дотошный, такой, каким и положено быть нормальному российскому крестьянскому сыну, интересующийся новациями, отец в свое время заинтересовался радиоделом, научился каким-то образом читать радиосхемы. Начал собирать и ремонтировать радиоприемники, потом телевизоры.

Сколько помню себя, в доме нашем все время стоял причудливый запах – смесь беломорканальского папиросного дыма, канифоли и припоя, - отец, во время своих ремонтных занятий, всегда курил.

Не будет преувеличением сказать, что он недолюбливал Советскую власть. Мягко говоря. Не жаловал «рабоче-крестьянскую»… Хотя, формально, и не протестовал против нее, и не мешал мне быть ни октябренком, ни пионером, ни комсомольцем.

Зато – слушал разные голоса, как бы и чем бы их ни глушили. К тому же – добывал где-то журналы «Америка». Читал их. И поэтому был в курсе. Всего того, что происходило. В стране. Одним словом, был он, по сути своей, молчаливым, внутренним диссидентом. Как миллионы и миллионы сверстников его. Точно также выброшенных, выбитых, выдавленных с родин своих малых в непонятные и чуждые им по духу и мировоззрению индустриальные центры. Редко кто из них, кстати, изгоев тех, нашел свое место в жизни, утвердился в ней, сумел сделать хоть какую-то карьеру.

И вот ведь что любопытно: думается мне, что, в конечном счете, вот это вот, многомиллионное молчание, презрительно-снисходительное, неторопливо- выжидательное, и предопределило, таки, судьбу огромной империи под названием СССР в 1991…

Лишний раз, подтвердив вечную истину: СЛОВО-СЕРЕБРО, А МОЛЧАНЬЕ-ЗОЛОТО…

Апрель, 2009

PS: 29 июня 2011 нам, с братом Алексеем, удалось побывать на родине деда и отца нашего - в селе Федорцово Красновишерского района Пермского края. 

Андрей Углицких: Равенна - столица итальянского арианства


Равенна - древняя столица Италии. Точнее, одна из древних столиц. Потому что в разные годы честь быть главным городом государства италийского была оказана нескольким весьма и весьма достойным городам. (Обычная, должен заметить, история. Вспомним Россию-матушку: Киев, Владимир, Москва, С.-Петербург, снова Москва).
Этимология «Ravenna» – утрачена, скорее всего – уже безнадежно, и покоится где-то во мраке веков. Латинско-русский словарь – вариантов перевода нет. По-английски «Raven» – ворон. Однако «воронья» версия названия города при ближайшей проверке не выдерживает даже поверхностной критики: по-испански ворон – «El cuervo»; по-немецки – «Der Rabe»; по-французски – «Le corbeau»; по-итальянски – «Сorvo»...
Слава Богу, о Равенне существует много литературы! Это позволяет не повторяться. Вот, к примеру, что написано об этом замечательном городе на сайте «Клуба путешественников» (http://www.1yachtua.com/Chartr/medit/Italy/Raven.html):
«Древний итальянский город Равенна - драгоценная страница любой истории искусств. От первых веков христианства в ней сохранились храмы и мавзолеи, украшенные чудесными мозаиками. В этом городе Данте Алигьери закончил “Божественную комедию”, здесь покоится его прах. По улицам Равенны и по мягким иглам расположенной неподалеку сосновой рощи любил прогуливаться верхом лорд Байрон. Этот город воспел Блок в “Итальянских стихах”.
Равенна была западной столицей Византийской империи в то время, когда Рим был разорен и разграблен варварами. Равенна и по сей день остается столицей мозаики.
Если у вас всего день на свидание с Равенной, лучше сразу отправиться в собор святого Виталия - Сан Витале, построенный в VI веке. Здесь можно купить единый (очень дешевый) билет на посещение пяти самых знаменитых музеев. Совсем рядом с Сан-Витале стоит мавзолей Галлы Плацидии, где находятся древнейшие мозаики Равенны (450 год). Они изготовлены век спустя после того, как христианство стало официальной религией Византийской империи. На строительство и украшение христианских святынь были направлены огромные средства и усилия тысяч мастеров. И, не имея других образцов, мастера обратились к наследию античности. Крылатые амуры, птицы, дельфины, гирлянды цветов, перенесенные из античных декораций, стали обозначать райский мир, в который попадут спасенные души, виноградная лоза - кровь Христа, пролитую за спасение человечества, орел - знак могущества Зевса, напоминал теперь о могуществе и вознесении Христа. В храме Сан Витале сохранились две большие мозаичные картины - император Юстиниан с приближенными и императрица Феодора со своим двором.
Мозаики двух баптистериев, построенных в V века при епископе Неоне и короле остготов Теодорихе (арианского), изображают сцену крещения Иисуса Христа, но трактовка этой сцены различна. Прекрасны мозаики еще одного музея, обозначенного в билете, - базилики Сант Аполлинаре Нуово. Гулять по недлинным улицам Равенны приятно: невысокие дома пастельных тонов, магазины, кафе, запах хорошего кофе и сдобных булочек. То и дело встречаются то круглые, то прямоугольные башни колокольни, несколько неприкаянно стоят огромные городские ворота, бывшие частью ныне несуществующих городских стен, за которые город давно разросся. На окраине города находится один из символов Равенны - мавзолей короля остготов Теодориха, с многотонным куполом из одного куска камня. Борис Муратов в книге “Образы Италии” пишет, что именно у гробницы Теодориха каждый путешественник ощущает ход веков, а отвлеченное понятие “история” становится понятным и близким любому туристу.
Именно через Равенну проходит путь от мира античности к эпохе Воз рождения, от Рима - к Венеции и Флоренции»
Материал написан очень хорошо. Верно схвачено и честно предано бумаге, может быть, самое главное: общее впечатление от города, дух его, атмосфера. И насчет мозаик, и насчет Данте… Но хочется, все же, кое-что и добавить к сказанному… Ибо это самое «кое-что», все-таки, не вошло, не влезло, не втиснулось в узкие «прогулочные» рамки опубликованного материала, как не входит иногда второй или третий выходной костюм в небольшой командировочный чемоданчик. Когда никак замочек не хочет защелкнуться, а чемоданчик, тот – не желает окончательно захлопнуться, закрыться – все время что-нибудь норовит вылезти, выглянуть в щель между крышкой чемодана и его стенками. Вот еще несколько необязательных, так сказать, штрихов к обязательному, традиционному городскому портрету.
Во-первых, о Данте, о его склепе и так далее. Я бы добавил следующее. Данте - удивительный человек. Он был мистически подвержен напасти изгнаний, «исчезновений». Что удивительно – не только при жизни, но и после нее. Известно, что во Флоренции, на родине великого итальянца, стоит его …склеп. Как и в Равенне-городе. Но – стоит он …пустым. Словно бы, ждет-пождет своего владельца. Который уже, кстати, век. В храме францисканском. Интересно, что и в Равенне склеп поэта, также некоторое время пустовал. Недолго, правда. Пару лет. Но – пустовал. Случилось это в 1944 году. Итальянцы спрятали (закопали, от греха подальше) бренные останки Данте незадолго до прихода в город немецких войск. А потом, когда напасть миновала, искали, куда закопали, припрятали, схоронили. Слава Богу, нашли! Но и сегодня праху великого автора «Божественной комедии» нет покоя. Делегации из Флоренции приезжают каждый год. Переговоры ведут, просят вернуть великого земляка родному городу. Но Равенна не отдает. Не надо, мол, было изгонять! И правильно, между прочим, делает. Не фиг так относится к землякам! Не по-людски поступаете с людьми, уважаемые господа флорентийцы! Такая вот история…

Во-вторых. Любопытно, что в Равенне (со слов экскурсоводов) целые дома и храмы "проваливаются" под землю. Ибо места там топкие, грунтовые воды высоко и поэтому из подвалов строений, особенно, древнейших, приходится постоянно, в течение многих веков день за днем, столетье за столетьем, откачивать воду. Помпами. И древнейшими - ручными, и древними - гужевыми, и современными - на силе электричества... Как откачивают жидкость из плевральной полости у больных при легочных заболеваниях. Если же дело это, напряжное, затратное и занудное, забросить, здание - не жилец уже: наглотавшееся, как утопленник воды с лихвой, до синюхи, что называется, оно начинает классически "тонуть" и вскоре погибает. Поэтому-то в некоторых храмах Равенны приходится каждые двести-триста лет возводить полы на новом уровне, на несколько метров выше прежних. А в полузатопленных уровнях, в подвалах, невольно ставших ...аквариумами, разводить золотых рыбок, к примеру. Вид фантастический - подвальный аквариум в храме 3 века нашей эры!


Наконец, третье, и самое важное. Вот написано неизвестным автором: «мозаики двух баптистериев, построенных в V века при епископе Неоне и короле остготов Теодорихе (арианского), изображают сцену крещения Иисуса Христа, но трактовка этой сцены различна.». И это – абсолютная правда. Однако почему-то не написано – почему? Почему «трактовка сцены различна»? Да не потому ли, что, как минимум, один из этих баптистериев - …арианский! Посетив его, любой человек может взглянуть на особенности церковного убранства и арианской церковной архитектуры наяву, воочию, что называется. Это же уникальная ситуация! Обратимся в этой связи к перипетиям, аспектам и подробностям жизнедеятельности остготов в Италии 5 века. Вот они, вкратце (http://www.hrono.ru/etnosy/ostgoty.html):
«…После падения Западной Римской империи Италия прошла сложный и длительный путь исторического развития. В V веке в Италии хозяйничали наемные войска различных «варварских племен» под предводительством Одоакра (476—493 гг.).
Последние 20 лет существования Римского государства императоры были лишь ставленниками вождей германских дружин. В 475 году патриций Орест возвел на императорский престол сына Ромула Августула. Но уже в следующем году произошло восстание «варварских» дружин в связи с отказом правительства произвести раздел земли среди солдат-«варваров». Их руководитель, германец Одоакр, убил Ореста, сослал Ромула Августула, а затем провозгласил себя королем Италии, отправив в Византию знаки императорского достоинства. Это событие считается временем падения Римской империи на Западе, так как после 476 года в Италии уже не было императора.
Грозная и могущественная империя прекратила свое существование, и на. ее обломках стали возникать «варварские» королевства.
Правление Одоакра не привело к коренным изменениям в Италии. Его опорой были немногочисленные военные отряды, состоящие из осколков различных «варварских» племен, давно романизированных, поэтому в Италии в основном сохранились римская администрация и старые порядки. Но все же произошло некоторое дробление латифундий: воины Одоакра получили 1/3 земель римских собственников. Были несколько уменьшены налоги. «Варвары» сделали попытку вмешаться в выборы Римского Папы и контролировать огромные земельные богатства церкви. Все это беспокоило крупных собственников и тревожило восточного императора Зенона, который способствовал походу в Италию большого племени остготов, чье опасное соседство угрожало границам Восточной империи.
Остготы (одно из восточногерманских племен) после долгих переселений с середины V века осели в Паннонии (Венгрия). Их военная знать и дружинники стремились к новым захватам. Всем племенем — с женами, детьми, стариками (около 100 тыс. человек) - в 488 году остготы направились в Италию. Король остготов Теодорих получил от восточного императора власть консула, титул патриция и высшего военачальника, но впоследствии повел в Италии самостоятельную политику. Одоакр со своими воинами не имел прочной опоры в стране. В трех битвах остготы одержали победу над воинами Одоакра, который заперся в Равенне. После ее взятия (493 г.) Теодорих убил Одоакра и был провозглашен королем готов и италиков. Королевство остготов в Италии (493 - 555 гг.) простиралось на севере до Дуная, но наиболее плотно завоеватели селились в Северной и Центральной Италии. В долгих скитаниях (III—V вв.) племена остготов потеряли крепость родовой общности и подверглись влиянию римских порядков. Их воины привыкли не к земледелию, а к постоянным военным походам. Остготские юридические памятники дают представление о том, что остгот — это, как правило, свободный человек, который имеет право ношения оружия и служит в военном ополчении. Участие в походах рассматривалось как показатель свободного состояния данного лица. Еще в IV веке готы приняли христианство в форме арианства…
Ну, вот, и до арианства добрались…
Арианство - одна из самых ранних в истории христианства ересей, или, иными словами, иных вариантов развития христианской мысли. Но не самая-самая, конечно, ибо арианству предшествовало почти что трехсотлетнее противостояние между, так называемыми, иудо- и эллинохристианами, к примеру, но все, все же, все же...
Но что же это за черт такой - арианство это пресловутое, и с чем его едят?
Нам из нашего XXI века суть той борьбы, того яростного противостояния, столкновения амбиций, интересов, случившегося в начале четвертого столетия нашей эры покажется наивным и абсолютно не прагматичным. Не вдаваясь в богословскую заумь, в самом наиобщем виде, насколько возможно это, проблема заключалась, в моем представлении, вот в чем: кем же, все-таки, был Христос - Человекобогом или Богочеловеком? Последователи александрийского просвитера Ария (арианцы) считали что Христос – Человекобог, а никейцы, их оппоненты, что - Богочеловек. На мой взгляд, в позиции арианцев присутствует немалая толика здравого смысла: как, каким образом отец может быть …сыном? Ведь сын рождается от отца, значит, он всегда вторичен по отношению к своему родителю. И как тогда быть с обращением «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», обращением, которое мы произносим автоматически, словно полагая его само собой разумеющимся, даже не задумываясь над смыслом сказанного?
«…Древние христиане строго придерживались унаследованной от иудаизма доктрины единобожия. Вместе с тем, они стояли перед необходимостью решить христологическую проблему, т.е. объяснить природу Иисуса Христа, в котором они видели Сына Божия. В евангелиях они обнаруживали тексты, по видимости противоречащие друг другу. Например, Евангелие от Иоанна открывается словами: «В начале было Слово [Logos = Христос], и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин 1:1); однако в том же евангелии Иисус говорит о себе: «Отец Мой более Меня» (Ин 14:28). Были ли они двумя богами? И был ли Христос ниже Бога Отца? С течением времени христианские мыслители, в своих попытках прояснить христологические проблемы, стали описывать природу и личность Христа в терминах греческой философии.
…В 3 в. многие богословы обращались к этому вопросу. Савеллий учил, что Бог именуется Отцом как Творец, Сыном как Искупитель и Св. Духом как Освятитель, но что все три наименования обозначают лишь три проявления вовне единого неделимого Бога. Ориген утверждал, что Сын есть самостоятельное божественное Лицо, но что Он не вполне равен Отцу. Тертуллиан рассматривал Отца, Сына и Св. Духа как три отдельных Лица, хотя и признавал единство божества. Павел Самосатский, епископ Антиохии, был низложен в 268 за отрицание того, что Христос был предвечным божественным существом, родившимся в мире как человек. Проблема была налицо, однако оставалось неясным, как ее следует разрешить.»
И стали решать:
«…Около 300 епископов, в большинстве своем из восточных областей империи, прибыли на Никейский собор, который считается I Вселенским собором христианской церкви. Ария защищал влиятельный Евсевий Никомидийский, однако собор осудил его как еретика и принял вероопределение (Никейский символ веры), согласно которому Иисус Христос, Сын Божий, есть «Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, рожденный, несотворенный, единосущный (homoousios) Отцу». Хотя епископы по-разному толковали греческое слово homoousios, казалось, что конфликту положен конец.
Однако ариане продолжали отстаивать свою позицию и заручились поддержкой многих восточных епископов, полагавших, что никейская формула неадекватно отобразила различие между Богом Отцом и Богом Сыном, открывая пути заблуждениям савеллианского толка. Сам Константин, по-видимому, был больше заинтересован в согласии, чем в ортодоксии. Его сын Констанций II (337–361) активно поддерживал арианство. Тем временем в самой антиникейской партии произошел раскол. Одни ариане считали, что Сын неподобен (anomoios) Отцу, другие – что Он подобен (homoios) Отцу. По всей видимости, большинство греческих богословов придерживались мнения, что Сын подобосущен (homoiousios) Отцу. С другой стороны, никейскую формулу homoousios (единосущный) энергично защищал Афанасий, епископ Александрийский (328–373). Имперские власти пять раз изгоняли Афанасия с его епископской кафедры, однако он продолжал писать книги и памфлеты против ариан. Его позиция получила поддержку в основном у западных богословов. Постепенно стал складываться антиарианский консенсус – отчасти благодаря полемическим сочинениям Афанасия, а также других церковных писателей – греческих (Григорий Назианзин и Григорий Нисский) и латинских (Иларий Пиктавийский и Марий Викторин), отчасти вследствие того, что Констанций II, приверженец формулы homoios (подобен), преследовал как сторонников определения homoousios («единосущников»), так и сторонников определения homoiousios («подобосущников»). Ариане пользовались императорским покровительством и в период правления Валента (364–378), однако в 381 вселенский собор в Константинополе вновь подтвердил христологическую доктрину Никейского собора и, кроме того, принял догмат о полноте божественности Святого Духа.
Соборные вероопределения и богословские сочинения, порожденные антиарианскими спорами, послужили основой тринитарного учения о Божестве (Бог, единый в трех Лицах, равных между собой), принятого в качестве официального вероисповедания Римской империи в 381 и по сей день исповедуемого Римско-католической, восточными православными и многими протестантскими церквами…»
Самое любопытное, что самыми активными проповедниками, распространителями и ярыми защитниками арианства стали, в конце концов, так называемые, «варвары»:
«…Хотя после Константинопольского собора (381) арианство утратило свои позиции в латинском и греческом мире, оно по-прежнему процветало среди германских народов. Арианин Ульфила (Вульфила), возведенный в 341 в сан епископа, отправился в качестве миссионера к готам, жившим в нижнем течении Дуная. Он обратил большое число готов и перевел часть Библии на готский язык. Христианство в его арианской форме через готов стало распространяться и среди других германских народов, таких, как бургунды, вандалы и алеманны, еще до того, как они вторглись в пределы Римской империи. В 5 в. после распада Западной Римской империи, на месте которой возник ряд германских королевств, арианство оставалось официальной религией остготов Италии, вестготов Испании, бургундов юго-восточной Галлии и вандалов Северной Африки. То, что подавляющее большинство подданных этих государств (в прошлом – римских провинций) исповедовало ортодоксальную никейскую веру, затрудняло для арианских королей задачу консолидации этих государств и управления ими. Кроме того, арианство отлучило своих приверженцев от великой традиции христианской латинской учености, по своему характеру – почти всецело ортодоксальной. Потому не готы и другие ариане, но франки и англо-саксы, два германских народа, изначально обращенные в никейское, а не в арианское христианство, заложили основы средневековой европейской цивилизации. В 550-е годы вандалы и остготы, завоеванные Византийской империей, отошли от арианства. Бургунды присоединились к ортодоксии в 517, а вестготы – в 587. Арианство продолжало существовать в среде некоторой части лангобардов в Италии до 7 в.»
Во всей этой истории с арианской баптистерией вызывает уважение, то, что за всю ее полуторатысячелетнюю историю ни у кого не поднялась рука на этот идеологически опасный и вредный с точки зрения ортодоксального католичества, исторический объект. В свете вышесказанного, отсутствие терпимости, толерантности возможно вообще является одним из коренных отличий истории России от истории Италии…